COMISSÃO CONJUNTA INTERNACIONAL DE DIÁLOGO TEOLÓGICO ENTRE A IGREJA CATÓLICA E AS IGREJAS ORIENTAIS ORTODOXAS
RELATÓRIO
Décima Sétima Reunião
Atchaneh, Líbano, 26 de janeiro a 1 de fevereiro de 2020
A décima sétima reunião da Comissão Conjunta Internacional para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais ocorreu em Atchaneh, Líbano, de 26 de janeiro a 1 de fevereiro de 2020. Foi realizada pela Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia na residência patriarcal. A reunião foi presidida em conjunto por Sua Eminência Cardeal Kurt Koch, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, e por Sua Graça, Bispo Kyrillos, Bispo Auxiliar Copta Ortodoxo na Diocese de Los Angeles, Califórnia, EUA.
Os representantes vieram da Igreja Católica e das seguintes igrejas orientais ortodoxas: Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquiana, Igreja Apostólica Armênia (Catholicossato de Todos os Armênios e Catholicossato da Santa Sé da Cilícia), Igreja Copta Ortodoxa e Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo . Representantes da Igreja Síria Ortodoxa de Malankara e da Igreja Ortodoxa da Eritreia Tewahdo não estavam presentes.
As duas delegações se reuniram separadamente na manhã de 27 de janeiro e, novamente, na noite de 29 de janeiro. As sessões plenárias foram realizadas de 27 a 31 de janeiro, todos os dias, começando com um breve serviço de oração baseado em material preparado para a Semana de Oração para a Unidade dos Cristãos.
No início da primeira sessão plenária, o cardeal Koch lembrou em oração um membro original do diálogo, o reverendo Paul-Werner Scheele, bispo emérito de Würzburg, Alemanha, que havia entrado na vida eterna em 10 de maio de 2019. O cardeal também anunciou que um novo membro católico havia sido nomeado: o corepíscopo maronita pe. John D. Faris, de Glen Allen, Virgínia, EUA. O cardeal Koch também reconheceu a aposentadoria do reverendo Woldetensae Ghebreghiorghis, vigário apostólico emérito de Harar, Etiópia. Ele foi substituído pelo Reverendo Lesanuchristos Matheos Semahun, Bispo de Bahir Dar-Dessie, Etiópia.
Na tarde de 27 de janeiro, os membros foram recebidos em audiência por Sua Santidade o Patriarca Mor Ignatius Aphrem II, da Igreja Sirian Ortodoxa. Ele cumprimentou os membros calorosamente e disse que esse diálogo é muito importante para sua igreja. Ele também falou sobre a situação de sua igreja na Índia, que é particularmente sensível no momento. O Patriarca recebeu os membros para um jantar naquela noite.
Em 28 de janeiro, Sua Beatitude o Patriarca Inácio Youssef III Younan, organizou um jantar para os membros no Patriarcado Católico Siríaco em Beirute. Vários líderes da igreja local estavam presentes, incluindo o Núncio Apostólico no Líbano, Dom Joseph Spiteri.
Na manhã de 30 de janeiro, o Cardeal Koch e o Bispo Kyrillos, juntamente com uma pequena delegação de três, foram recebidos por Sua Excelência Michel Aoun, Presidente da República Libanesa, em Baabda. Na tarde do mesmo dia, todos os membros foram recebidos pelo patriarca maronita, cardeal Bechara Boutros al-Rai, OMM em sua residência em Bkerke. O Patriarca falou sobre a situação geral no Líbano e no Oriente Médio. Os membros visitaram o santuário de Nossa Senhora do Líbano em Harissa.
De acordo com o programa do diálogo, esta sessão foi dedicada aos aspectos fundamentais da teologia sacramental. Os membros ouviram cinco documentos ortodoxos orientais do bispo Kyrillos, metropolita Theophilose Kuriakose, reverendo pe Shahe Ananyan, reverendo pe. Daniel Seifemichael Feleke e do metropolita Teófilos George Saliba. Quatro documentos católicos foram apresentados pelo reverendo pe. Frans Bouwen, M. Afr., Reverendo pe. Columba Stewart, O.S.B., Professor Dietmar W. Winkler e corepíscopo pe. John D. Faris.
Os membros afirmaram juntos que o mistério do projeto de salvação de Deus é revelado na história por palavras audíveis e sinais e ações tangíveis que se referem e dão acesso a uma realidade superior. Assim, a história se torna uma história de salvação que atinge seu ponto culminante em Jesus Cristo, que por suas palavras e ações, em particular por sua morte e ressurreição, é a revelação completa e a autocomunicação do mistério de Deus. Cristo é o mistério em pessoa.
Os frutos da revelação e da obra redentora de Cristo são dispensados aos crentes na Igreja, através de sinais e ações visíveis que significam e comunicam uma graça invisível que lhes permite ser "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1: 4) Dentro dessa economia de salvação, a Igreja privilegiou alguns atos e celebrações específicas que são essenciais para a santificação ou deificação dos fiéis e a edificação do Corpo de Cristo, e assim são chamados Sacramentos ou Mistérios em um sentido específico da palavra.
Nas tradições oriental e ocidental, o Mistério é um objeto ou evento visível ou tangível, que aponta para uma realidade superior. A palavra grega Mistério foi traduzida como sacramentum nas primeiras traduções da Bíblia para o latim, paralelas à transliteração do termo grego como mysterium. O termo siríaco rozo, o khorhourd armênio, o mestir etíope, assim como o mistério copta e grego, também designam os mistérios do Deus Triúno, a Encarnação e a Redenção, bem como os atos litúrgicos através dos quais as bênçãos salvíficas de Deus são dispensadas na Igreja. .
Ao longo dos séculos, os Padres da Igreja e os teólogos de todas as nossas igrejas se tornaram mais conscientes do significado teológico do mistério da eficácia de Deus nos ritos sagrados da Igreja. Os termos mistério / sacramentum / rozo / khorhourd / mestir, como definidos e usados no período patrístico como um sinal visível de uma graça interior e espiritual dada a nós, não permitiram limitar os sacramentos a um número específico. Assim, todas as nossas igrejas têm reconhecido vários números de ritos e bênçãos sagrados e litúrgicos como tendo uma natureza sacramental. Numa fase posterior, a tradição ocidental identificou sete ritos sagrados e litúrgicos como sacramentos, enquanto as outras bênçãos foram chamadas sacramentais. Como foi o caso da Igreja Católica, as Igrejas Orientais Ortodoxas também articularam uma lista de sete sacramentos. Em todas as nossas tradições, acredita-se que os sete sacramentos (Batismo, Crisma/Confirmação, Eucaristia, Penitência, Ordens Sagradas, Matrimônio e Unção dos Enfermos) sejam instituídos por Cristo, estabelecidos pelos Apóstolos, preservados e entregues pelos Santos Padres e fielmente celebrados na Igreja. Entre estes sete, a Eucaristia é entendida como o Sacramento dos Sacramentos.
A intenção do número sete é não limitar, mas descrever a plenitude da graça de Deus e a perfeição da obra salvadora de Deus. A figura sagrada "sete" é uma das mais significativas da Bíblia e também identificada como a união de Deus com sua criação, com o "três" significando a Santíssima Trindade e o "quatro" a criação inteira. O cerne dessa definição é que a vida sacramental é uma participação no mistério da obra salvífica de Deus por meio de Jesus Cristo no poder do Espírito Santo.
Os membros discutiram vários aspectos da disciplina sacramental, incluindo a questão de quem ministra o sacramento, quem pode receber um sacramento e outras questões canônicas relacionadas ao matrimônio. Enquanto todos os fiéis batizados participam da celebração dos sacramentos, alguns por ordenação ao sacerdócio ministerial administram os sacramentos aos fiéis. Os membros observaram que, somente no Rito Latino da Igreja Católica Romana, os diáconos podem administrar batismos e oficiar casamentos. Outra diferença é que, no entendimento católico romano, no casamento, o casal é o ministro do sacramento, e não um bispo ou padre oficiante, enquanto nas igrejas católicas orientais e nas igrejas orientais ortodoxas, o ministro dos sacramentos deve ser um padre (presbítero) ou bispo.
As Igrejas reafirmaram que somente os fiéis batizados podem receber um sacramento. Embora a Igreja Católica Romana reconheça a validade dos casamentos entre os batizados e os não batizados, eles não são considerados casamentos sacramentais. Como o matrimônio, em particular, apresenta numerosas questões canônicas e pastorais, os membros discutiram as abordagens de suas igrejas a essas questões.
A próxima reunião será realizada em Roma, organizada pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos. Marcada de 24 a 30 de janeiro de 2021.
Os membros da Comissão são:
Representantes das igrejas ortodoxas orientais (em ordem alfabética)
Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia:
S.E. Mor Theophilus George Saliba, Arcebispo do Monte Líbano, Beirute, Líbano;
S.E. Mor Theophilose, Metropolita do Seminário Teológico Ortodoxo Siríaco de Malankara e Presidente do Secretariado Ecumênico da Igreja Ortodoxa Siríaca de Malankara na Índia, Ernakulam, Índia;
Bispo Mor Polycarpus Aydin (observador);
Igreja Apostólica Armênia:
Catholicosate of all Armmen:
H.E. Khajag Barsamian, Legado Pontifício para a Europa Ocidental e Representante Oficial da Igreja Armênia no Vaticano;
Reverendo Padre Shahe Ananyan, Diretor do Departamento de Relacionamentos entre Igrejas, Etchmiadzin, Armênia (não presente);
Igreja Apostólica Armênia:
Catholicosate da Santa Sé da Cilícia:
H.E. Bispo Magar Ashkarian, Antelias, Líbano;
Reverendo Padre Boghos Tinkjian, Decano do Seminário Teológico Armênio, Antelias, Líbano;
Igreja Ortodoxa Copta:
Bispo H. Kyrillos (Co-Presidente), Bispo Auxiliar de Los Angeles;
Rev. Pe. Shenouda Maher Ishak, West Henrietta, Nova York, EUA;
Bispo Daniel H.G. da Igreja Ortodoxa Copta em Sydney, Austrália (Observador);
Bispo de HG Barnaba El Soryany, Roma, Itália (Observador);
Igreja Ortodoxa Eritreia de Tewahedo:
nenhum representante pôde comparecer;
Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo:
Arcebispo Gabriel de Sidamo (não presente);
Rev. Pe. Daniel Seifemichael Feleke, da Faculdade da Universidade Teológica da Santíssima Trindade e Diretor do Serviço de Radiodifusão em Addis Abeba;
Igreja Ortodoxa Siríaca em Malankara:
S.E. Zachariah metropolitana Mar Nicholovos, diocese do nordeste da América (não presente);
ELE. Dr. Metropolitano Youhanon Mar Demetrios (co-secretário), Metropolita da Diocese de Delhi, Índia (não presente).
Representantes da Igreja Católica
Sua Eminência Cardeal Kurt Koch, Presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos (co-presidente);
Reverendo Youhanna Golta, Bispo Auxiliar Patriarcal do Patriarcado Copta, Cairo, Egito (não presente);
Reverendo Peter Marayati, Arcebispo Católico Armênio de Alepo, Síria;
Reverendo Paul Rouhana, OLM, Bispo do Vicariato Maronita Patriarcal de Sarba, Jounieh, Líbano;
Reverendo Lesanuchristos Matheos Semahun, Bispo de Bahir Dar-Dessie, Etiópia;
Reverendo Boghos Levon Zekiyan, Arcebispo de Istambul e Turquia para os armênios católicos;
Rev. Pe. Frans Bouwen, M.Afr., Sainte-Anne, Jerusalém;
Corepíscopo pe. John D. Faris, J.C.O, D., Igreja Católica Santo Antônio Maronita, Glen Allen, Virgínia, EUA;
Rev. Pe. Habib Mrad, secretário e chanceler patriarcal, patriarcado católico sírio, Beirute;
Rev. Pe. Ronald G. Roberson, CSP, diretor associado do Secretariado para Assuntos Ecumênicos e Inter-religiosos, Conferência dos Bispos Católicos dos EUA, Washington, DC, EUA;
Rev. Pe. Mark Sheridan, OSB, Collegio di S. Anselmo, Roma;
Rev. Pe. Columba Stewart, OSB, Diretora Executiva, Hill Museum e Manuscript Library, Professora de Teologia, Abadia e Universidade de Saint John, Collegeville, Minnesota, EUA;
Rev. Malpan Pe. Mathew Vellanickal, Centro de Espiritualidade, Manganam, Kottayam, Índia;
Dietmar W. Winkler, consultor do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Salzburgo, Áustria.
Rev. Hyacinthe Destivelle, OP, Funcionário do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Roma (co-secretário).