Decisões da Conferência de Adis Abeba em 1965


CONFERÊNCIA DOS CHEFES DAS IGREJAS ORTODOXAS ORIENTAIS

Decisões adotadas pela Conferência dos Chefes e Delegados, realizada em Adis Abeba, entre 15 e 21 de janeiro de 1965

PREÂMBULO

1. É uma grande alegria para nós nos encontrarmos em uma conferência convocada por Sua Majestade Imperial Haile Sellassie I, Imperador da Etiópia, e estudar maneiras e meios de fortalecer o vínculo de unidade entre nossas igrejas irmãs e recuperar suas forças espirituais para maior testemunho de Deus, nosso Pai Celestial, em fiel obediência ao nosso comum Senhor Jesus Cristo e pelo poder do Espírito Santo.

2. Acreditamos que esta conferência abre uma nova era em nossa história. É nossa firme esperança que nossa reunião aqui seja realmente o começo de uma era dos Concílios a serem realizados no futuro, ligando nossas igrejas ao estado de unidade que eles tinham durante o período dos três Concílios Ecumênicos antigos de Nicéia, Constantinopla e Éfeso, e capacitando-os com renovada força e vitalidade para promover o propósito redentor de Deus no mundo.

3. Em nossas deliberações nesta conferência, concordamos em examinar as conclusões e recomendações apresentadas por um comitê de nossos teólogos que designamos. Assim, concentramos nossa atenção na tarefa comum de nossas igrejas em relação a seis temas específicos que são de extrema importância no momento atual.

Dada a seguir são nossas decisões.

CAPÍTULO I
O MUNDO MODERNO E AS NOSSAS IGREJAS

a) INTRODUÇÃO
(1) O mundo em que vivemos sofreu e continua passando por mudanças radicais que afetam profundamente a vida das pessoas. Homens e mulheres estão adquirindo novas idéias, atraídos por novas ideologias, experimentando novos modos de vida e criando novas normas de cultura. Todo um movimento secular está varrendo nosso povo em quase toda parte. Todos estamos cientes do crescente fosso entre a Igreja e o homem moderno educado, particularmente os jovens. Percebemos que a questão de como superar essa divisão é um grande problema e decidimos levar a sério as seguintes sugestões apresentadas pelo Comitê de Teólogos.

(2) No que diz respeito aos problemas levantados nas mentes dos fiéis neste século XX por novos pontos de vista espirituais, doutrinais e exegéticos ou novas ideologias materialistas e ateístas, a Conferência das Igrejas Ortodoxas Orientais reafirma seu apego ao fé e doutrina ortodoxa baseadas na Bíblia Sagrada e na Tradição Sagrada. Em particular, novas teorias ou declarações, feitas por indivíduos ou grupos, sobre a vida e o ensino ou nosso Senhor Jesus Cristo. Sua Encarnação ou Sua Crucificação deve ser julgada com base no texto da Bíblia Sagrada e nos ensinamentos dos Padres da Igreja.
“Sabendo disso primeiro, que nenhuma profecia das Escrituras é de alguma interpretação particular. Pois a profecia não vinha nos tempos antigos pela vontade do homem, mas os homens santos de Deus falaram ao serem movidos pelo Espírito Santo. ”(II Pedro 1: 20'21).

“Toda a Escritura é dada pela inspiração de Deus e é proveitosa para a doutrina, para a reprovação, para a correção, para a instrução da justiça. Para que o homem de Deus seja perfeito. Fornecido minuciosamente a todas as boas obras. ”(II Tim. 3: 16-17).

Cada uma de nossas Igrejas nomeará um Comitê para estudar os detalhes dos problemas levantados por esses novos pontos de vista e ideologias, formular as respostas necessárias e relatar suas descobertas ao Comitê Permanente para consideração posterior em uma próxima Conferência.

b) JUVENTUDE
(3) Uma proporção considerável de jovens instruídos parece estar se afastando da participação ativa na vida da Igreja. Isso é especialmente notável na falta de vontade da maioria dos jovens com formação colegial e universitária em considerar o sacerdócio como uma possível vocação para eles. Não é incomum encontrar jovens muito relutantes em entrar em contato com a Igreja que se tornam obreiros entusiasmados em certos grupos de caráter ideológico ou social que conseguem capturar sua imaginação e lealdade. Uma das razões para isso parece ser que eles sentem que a Igreja continua a viver em uma época passada, preocupando-se com questões da história doutrinária, em vez de prestar atenção a problemas mais reais para o homem moderno. As igrejas são consideradas por eles preocupadas principalmente em manter o “depósito de fé uma vez entregue aos santos” e em seguir os padrões habituais de adoração. Em outros termos, a pregação e a prática da Igreja são menos significativas para muitos homens instruídos em uma era científica e tecnológica.

(c) INTEGRAÇÃO DO HOMEM COM A VIDA DA IGREJA
(4) Portanto, há uma necessidade urgente de reintegração dos homens modernos em geral e da juventude educada em particular, com a vida da Igreja. As necessidades daqueles que vivem em áreas urbanas e industriais devem receber atenção especial. Nossas igrejas devem responder imediatamente a questões sérias, como as de fazer mudanças apropriadas em certas práticas que têm um vínculo direto com a participação das pessoas na vida da Igreja. Por exemplo, as regras do jejum e os dias de jejum precisam ser reconsiderados e revisados. Os genuínos valores espirituais de tais práticas devem ser ensinados aos fiéis, para que possam entrar neles de maneira significativa. A extensão da linguagem e as horas dos cultos da igreja devem ser reexaminadas, aplicando métodos de simplificação e adaptação, sem prejudicar o mistério e a profunda espiritualidade contidos e manifestos nele. Leigos e mulheres leigas devem ser levadas a posições e lugares responsáveis na vida da Igreja. Particularmente, os jovens devem ter mais responsabilidade em sua participação na vida e obra de nossas igrejas. Os jovens não devem ser encarados e tratados como um grupo à margem da Igreja, mas devem ser levados ao coração da vida da Igreja. Como esses pontos são mais indispensáveis para a integração do homem moderno com a vida da Igreja, decidimos que cada uma de nossas igrejas deve nomear um comitê de especialistas para estudá-los em seu próprio contexto particular e recomendar medidas específicas para sua adoção, e que quaisquer medidas a serem tomadas por cada um deles possam ser trazidas à informação das outras igrejas. Nesse sentido, notamos que a Igreja Ortodoxa Síria, tanto de Antioquia quanto da Índia, bem como a Igreja Ortodoxa Armênia, já introduziram certas mudanças definitivas em suas regras sobre o jejum e as estações quaresmal.

d) VIDA FAMILIAR E RENOVAÇÃO ESPIRITUAL
(5) Os lares cristãos são as unidades básicas da vida da Igreja e há uma necessidade urgente de oferecer educação na vida familiar cristã. Atenção especial deve ser dada às instruções dos jovens casais antes e depois do casamento. A questão do planejamento familiar, dissolução dos casamentos e problemas relacionados deve ser cuidadosamente estudada e tratada com profunda preocupação pastoral.
(6) A prática da leitura da Bíblia, devoções diárias, oração em família, participação regular nos cultos da Igreja, confissões freqüentes e bem dirigidas e participação consciente na Santa Eucaristia devem ser incentivadas por todos os meios possíveis. A vida sacramental deve ser fortalecida e dependente. Deveria tornar-se mais diretamente relacionado à preocupação social pelos pobres e pelos que sofrem. Os dons espirituais recebidos pela graça de Deus devem ser traduzidos em ações de caridade e doações sacrificiais para o bem-estar dos necessitados e a promoção da justiça social. O confessionário deve novamente se tornar uma fonte real e eficaz de orientação e aconselhamento espiritual e moral. Tudo isso exige uma nova orientação no ministério pastoral de nossas igrejas.

(e) EDUCAÇÃO CRISTÃ
(7) A educação cristã de nossas crianças e jovens é uma questão de interesse e preocupação genuínos para nossas igrejas. Decidimos estabelecer um Comitê especial composto por especialistas, educadores, clérigos e leigos, para preparar um esboço geral de um currículo para a educação cristã a ser usada por nossas igrejas com as modificações necessárias exigidas pelas tradições e situações particulares de cada igreja.

(8) A literatura está em serviço na Igreja Cristã desde o início do Cristianismo. Recebemos de nossos Pais da Igreja uma herança literária muito rica nos campos bíblico, teológico e hagiográfico. Estudos e escritos litúrgicos e históricos. Mas não podemos nos limitar ao que herdamos do passado e tê-lo como a única fonte de nosso alimento espiritual. A atividade literária das igrejas deve ser um processo contínuo que possa trazer um espírito novo e renovado à vida de nossas igrejas.
Precisamos:

  • (i) de comentários bíblicos e litúrgicos;
  • (ii) Livros teológicos para uma exposição clara e inteligente de nossa fé cristã;
  • (iii) produções literárias destinadas a enfrentar o desafio das ideologias modernas, teorias sociológicas e novas tendências psicológicas em relação aos ensinamentos do Evangelho;
  • (iv) Livros cristãos populares, como romances e folhetos, escritos em uma linguagem e estilo atraentes para as pessoas comuns;

(v) Publicações informativas que fornecem um relato completo e preciso dos antecedentes históricos e da situação atual de nossas igrejas, escritas em uma forma de apresentação justa e precisa e em um espírito de autocrítica em detrimento da auto-glorificação, como às vezes estamos inclinados a fazer;
(vi) um periódico para todas as nossas igrejas, cobrindo informações sobre nossas várias igrejas, e atividades de nossos comitês e secretariado.

g) VIDA MONÁSTICA
(9) A vida monástica deve ser revivida em nossas igrejas. Embora a ênfase deva continuar sendo colocada na contemplação, trabalho manual e estudo em todas as ordens monásticas, é necessário desenvolver diferentes tipos de ordens, dando atenção especial a diferentes preocupações, em vista de uma participação ativa no trabalho de nossas igrejas como um todo. A seleção cuidadosa e o treinamento adequado dos candidatos são as condições prévias básicas para uma renovação bem-sucedida da vida monástica.

(10) A restauração das ordens religiosas para as mulheres deve ser cuidadosamente considerada e levada a sério. A Igreja ganhará imensamente com a devoção de mulheres que sentem o chamado para dedicar toda a sua vida ao serviço de Deus. Nossas igrejas devem levar a sério a questão de trocar monges e monjas entre eles.

(h) ADMINISTRAÇÃO DA IGREJA
(11) Embora os sistemas de administração da igreja sejam em grande parte de igreja para igreja, ainda assim sentimos que é necessário reexaminar e reordenar. Dois pontos devem ter prioridade:
(i) Deve-se enfatizar a natureza pastoral e a vocação da ordem episcopal. Os bispos devem ter um sistema administrativo tão eficiente que lhes permita exercer sua pastoral com mais benefícios para o rebanho espiritual que lhes é confiado.

(ii) Um sistema deve ser elaborado no qual todas as seções do clero e dos leigos possam receber participação responsável e bem coordenada em toda a vida e no testemunho da Igreja. Uma certa flexibilidade, em oposição à rigidez, deve ser permitida para o ajuste adequado e a adaptação útil na realização eficaz dos serviços da Igreja em todas as esferas da vida humana.

(i) CALENDÁRIO DA IGREJA
(12) A questão de saber se não há necessidade de uma revisão do nosso calendário da igreja deve ser enfrentada por nossas igrejas. Um calendário unificado seria de fato uma expressão externa de nossa unidade. Por isso, decidimos nomear um Comitê de especialistas para estudar em detalhes as causas das diferenças e dificuldades daí decorrentes, e nos reportar suas conclusões para consideração e ação apropriada. Nós notamos que também a Igreja Ortodoxa Síria, de Antioquia e da Índia, bem como a Igreja Ortodoxa Armênia, aceitaram uma mudança em seu calendário tradicional adotando o Calendário Gregoriano.

CAPÍTULO II
COOPERAÇÃO NA EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

a) INTRODUÇÃO
(1) Todos reconhecemos que a educação teológica é uma das responsabilidades mais indispensáveis da Igreja. A Igreja precisa de homens que, por um lado, estejam prontos para responder ao chamado do Espírito Santo em ação na Igreja e, por outro lado, sejam capazes de atender às necessidades do homem nos tempos modernos. A educação teológica é o meio adequado pelo qual as igrejas procuram preparar esses homens. Embora o objetivo principal da educação teológica seja o treinamento do clero e de outros obreiros da igreja, deve também prever que a educação dos leigos seja testemunha eficaz da fé cristã em seus respectivos chamados na vida.

b) CONTEÚDO DA EDUCAÇÃO TEOLÓGICA
(2) Pela educação teológica, a Igreja tenta instruir os membros em primeiro lugar, seu clero - na fé de uma maneira relevante para as realidades da vida em todas as épocas. A fé da Igreja está centrada em torno da Pessoa e Obra de Jesus Cristo, o Senhor encarnado, crucificado e ressuscitado, e a contínua orientação do Espírito Santo que traz como realidade contemporânea em todas as épocas Jesus Cristo e Sua obra redentora. Essa fé é testemunha das Sagradas Escrituras e moldou a Santa Tradição da Igreja. Portanto, na educação teológica deve haver lugar adequado para o estudo da Bíblia, que trouxe nova inspiração a todas as gerações, e da história cristã como uma experiência dinâmica de nossa fé comum e missão dada por Deus. Tudo isso deve ser realizado em uma atmosfera de culto e compromisso religioso e em relação ao elemento intelectual de nossa era. Assim, pela educação teológica, a Igreja deve ser capaz de treinar homens profundamente enraizados e redondos na “fé que uma vez foi entregue aos santos” e que a proclamarão efetivamente a suas gerações.

(3) Enquanto os aspectos espirituais e intelectuais estão sendo enfatizados, os aspectos pastorais não seriam negligenciados. Assim, um programa de treinamento prático em ação cristã também deve fazer parte de qualquer educação teológica. Os alunos das escolas teológicas devem ter a oportunidade de entrar em contato com o mundo como ele existe e qual será o campo de sua ação durante o ministério. Além disso, eles devem receber facilidades para entrar na vida e no trabalho da paróquia através da participação direta. Por meio do qual eles podem se familiarizar com os vários aspectos e problemas da vida da Igreja.

c) CURRÍCULO COMUM
(4) Tendo em mente todos esses fatos, sentimos a necessidade de elaborar um currículo abrangente para estudos teológicos em nossas igrejas que possa ser adotado por cada igreja com modificações adequadas de acordo com suas tradições e necessidades locais.

(d) MEIOS PRÁTICOS DE COOPERAÇÃO
(5) Com referência à questão específica da cooperação em educação teológica por nossas igrejas, percebemos que existem dois problemas que temos que enfrentar. Em primeiro lugar, o fato de usarmos diferentes idiomas como meio de instrução em nossos seminários teológicos dificulta a cooperação. Em segundo lugar, há o problema de que nossas igrejas não têm a mesma liturgia ou as mesmas práticas eclesiásticas. Ao mesmo tempo, decidimos explorar as possibilidades de iniciar os seguintes meios de cooperação.

(i) Devemos incentivar o intercâmbio de estudantes especiais, de preferência em nível de pós-graduação, que aprenderão o idioma necessário e serão oferecidos pela instituição em questão às instalações necessárias para realizar o programa de estudos escolhido. O intercâmbio de professores será mais fácil do que o intercâmbio de estudantes, especialmente quando eles são estudiosos ou especialistas em algum campo ou estudo.

(ii) Devemos cooperar na construção de um Centro comum de Estudos e Pesquisas Avançadas como um local de ensino superior para nossas igrejas. Esta deve ser uma instituição de pós-graduação que oferece instalações para estudos especiais com um alto nível de bolsa de estudos em história, teologia e outros assuntos relacionados às nossas igrejas ortodoxas. Os estudantes de pós-graduação recomendados por qualquer uma de nossas igrejas devem ser admitidos e professores de alto nível acadêmico ou especialistas em suas respectivas áreas podem ser convidados a se unir à sua equipe. Com o objetivo de manter um nível avançado de proficiência acadêmica, ele pode trabalhar em cooperação com instituições de natureza semelhante em outras partes do mundo.

e) ESTUDOS NO EXTERIOR
(6) Tendo em vista que existem instalações oferecidas por universidades, seminários e outras instituições no exterior para estudos avançados em teologia, e que também podemos tirar proveito delas, decidimos que nossas igrejas devem selecionar pessoas qualificadas e recomendá-las a lugares de nossa escolha. Ao fazê-lo, devemos ver que os homens enviados são formados em seus próprios países e maduros o suficiente para prosseguir seus estudos em uma parte do mundo que não é a sua. Devem ser pessoas profundamente enraizadas em sua própria tradição, ao mesmo tempo que têm uma visão genuína de outras tradições.

f) LIVROS TEOLÓGICOS
(7) A produção de livros e textos-livros teológicos também é uma área em que decidimos que nossas igrejas devem cooperar. Quando o Centro de Avanço e Estudo Teológico proposto toma forma, este trabalho também pode ser combinado com ele. Os livros publicados podem ser traduzidos para os vários idiomas em uso em nossas diferentes igrejas, para que o idioma não seja um obstáculo à cooperação a esse respeito.

CAPÍTULO III
COOPERAÇÃO EM EVANGELISMO

a) INTRODUÇÃO
(1) O trabalho evangelístico é outra área em que sentimos que nossas igrejas devem cooperar. O evangelismo é parte de nossa herança comum, e lembramos as grandes realizações de nossas igrejas no passado neste campo. Ao mesmo tempo, vivemos em uma era que exige uma nova avaliação dos métodos de evangelização. Portanto, devemos examinar as experiências das várias organizações missionárias em nossas igrejas e ver o que pode ser feito para coordenar nossos esforços evangelísticos.

( c) A BASE DO EVANGELISMO
(2) A base do evangelismo deve ser encontrada na própria natureza e propósito da Encarnação de Cristo, manifestada em Sua vida e ensino. Não deve ser o desejo humano de aumentar o número de membros na própria comunidade. Além disso, não é uma obediência meramente formal ao mandamento de Cristo: "Vá em todo o mundo e pregue o Evangelho". Em sua suma oração sacerdotal, nosso Senhor disse ao Pai: “Como você me enviou ao mundo, eu também os enviei ao mundo” (São João 17: 18). Nosso Senhor enviou Seus discípulos ao mundo, assim como Seu Pai O enviou ao mundo, a fim de se identificar com a humanidade em toda a sua miséria, de suportar seu pecado, de morrer na cruz em seu favor. O Apostolado da Igreja consiste em representar o Mestre que "veio não para ser servido, mas para servir e dar Sua vida como resgate para muitos". Portanto, o papel da Igreja é transmitir a mensagem da salvação ao mundo e ser o bom samaritano ligando as feridas de um mundo destruído, tentando tornar o amor de Deus real para aqueles a quem não é real. Esta não é apenas uma das muitas atividades da Igreja, mas deve ser sua principal preocupação.

(3) Precisamos de pregadores e obreiros bem treinados e dedicados no campo do testemunho evangelístico de nossas igrejas. No entanto, o aumento do esforço evangelístico não é apenas uma questão de treinar um número maior de pregadores eloquentes e enviá-los ao mundo inteiro com o equipamento necessário. É também uma questão de toda a pertença à Igreja ser movida pelo amor redentor de Deus e estar preocupada em trazer socorro àqueles que estão em necessidade espiritual e material em todos os lugares. A questão, portanto, é o que nossas igrejas podem fazer para promover entre nossos membros esse espírito evangélico de suportar, pelo amor de Deus e, juntamente com isso, organizar a proclamação das boas novas do amor de Deus para um mundo em necessidade.

(c) ADORAÇÃO E EVANGELISMO
(4) A vida da comunidade de adoração é um testemunho essencial da Igreja ao seu Senhor ressurreto. A identificação amorosa e a redenção do amante pela humanidade pela qual nosso Senhor morreu é expressa em adoração por intercessão evangelística. Essa intercessão, oração pelo mundo e pela obra cristã que expressa o cuidado da Igreja, também ajudará a tornar os membros de nossas igrejas mais conscientes de seu chamado apostólico ou missionário. Temos que dar a esse tipo de intercessão evangelística um lugar integral em nossa adoração litúrgica e nas orações da família. Isso precisa ampliar as partes intercessórias de nossa adoração e introduzir um programa para educar nossas congregações a esse respeito.

d) EVANGELISMO E FORTALECIMENTO DA VIDA ESPIRITUAL
(5) O evangelismo deve tornar nossas igrejas melhores instrumentos do Espírito Santo em todos os aspectos de sua vida. Esta é a verdadeira fonte de renovação de nossas igrejas. O evangelismo envolve uma tentativa sincera de tornar a compaixão de Cristo uma realidade para os necessitados. Isso exige não apenas simpatia expressa por meio da esmola, mas também a doação sacrificial de tudo o que Deus nos abençoou. Nosso povo deve aprender os princípios e formas práticas de doar-se por meio de compromisso pessoal. Existem áreas descristianizadas na vida de nosso povo que precisam ser evangelizadas. Aqui é necessário fazer o máximo uso de todos os meios da graça.

(e) EVANGELISMO ENTRE OS DE FORA
(6) Temos que pensar unidos em áreas específicas em que o trabalho evangelístico é urgentemente necessário. Áreas em que homens e mulheres precisam especialmente da mensagem do evangelho de uma nova vida devem atrair nossa atenção imediata. A mensagem do Evangelho deve ser apresentada também àqueles que são atraídos pelo ateísmo, materialismo e outras filosofias e ideologias, para que a verdade de Cristo possa ser clara e honestamente enfrentada por eles.

(7) Nesse sentido, deve-se lembrar especialmente que testemunhar por Cristo não é transmitir nossas culturas nacionais a homens e mulheres de outras nações. Aqueles que vêm a Cristo devem ser ajudados a continuar como testemunhas de Cristo entre seu próprio povo. Isso pode envolver o desenvolvimento de novos modos de culto, de acordo com seu próprio ambiente, para que igrejas indígenas possam ser formadas.

MÉTODOS DE EVANGELISMO
(8) É necessário estudar vários métodos de evangelismo que foram e estão sendo usados para tornar Cristo real para os necessitados. Devemos evitar métodos que não sejam compatíveis com o espírito cristão da caridade e com os ideais morais do evangelismo. Nossas igrejas também devem usar meios modernos de comunicação e educação, como literatura popular, cinema e rádio, sempre que possível, para proclamar o Evangelho.

FORMAÇÃO EM TRABALHOS EVANGELÍSTICOS
(9) enquanto todos os cristãos devem ser evangelistas onde quer que estejam, há uma necessidade particular de muitos que estão envolvidos no trabalho evangelístico de tempo integral. Essas pessoas precisam de treinamento especial. Nossas igrejas, sempre que possível, deveriam ter centros de treinamento missionário para ministrar esse treinamento a evangelistas em período integral e outros. Seria de grande ajuda se construíssemos um Instituto Missionário para todas as nossas igrejas juntos.

CAPÍTULO IV
NOSSA RELAÇÃO COM OUTRAS IGREJAS

a) INTRODUÇÃO
(1) Nos alegramos por haver um grande anseio pela recuperação da unidade cristã em todo o mundo em nossos dias, e compartilhamos esse espírito plenamente. Deus deseja a unidade de toda a raça humana em Sua própria Igreja. Mas o mundo cristão é dividido em muitos corpos, um fato que causa muita angústia para nós. Por isso, estamos preocupados em levantar a questão de qual deve ser a nossa relação com as muitas igrejas que compõem o mundo cristão. Essas igrejas podem ser consideradas em três categorias. As Igrejas Ortodoxas Orientais (Bizantinas*), a Igreja Católica Romana e as igrejas não-ortodoxas do Conselho Mundial de Igrejas.

b) RELAÇÕES COM AS IGREJAS ORTODOXAS (BIZANTINAS*)
(2) Embora em nossa preocupação pela reunião da cristandade tenhamos em mente a reunião de todas as igrejas, do ponto de vista de uma maior afinidade na fé e no parentesco espiritual conosco, precisamos desenvolver abordagens diferentes em nosso relacionamento com elas. Essa consideração nos leva a abordar a questão de nossa relação com as igrejas ortodoxas orientais (Bizantinas*) como um primeiro passo. Compartilhamos a mesma fé e comunhão até o Concílio de Calcedônia, em 451, e então a divisão ocorreu.

(3) No que diz respeito à controvérsia cristológica que causou a divisão, esperamos que estudos comuns, com espírito de entendimento mútuo, possam esclarecer nossa compreensão das posições uns dos outros. Portanto, decidimos que deveríamos instituir formalmente um novo estudo da doutrina cristológica em seu cenário histórico a ser realizado por nossos estudiosos, levando em consideração os estudos anteriores sobre esse assunto, bem como as consultas informais realizadas em conexão com as reuniões do Conselho Mundial de Igrejas. Enquanto isso, expressamos nosso acordo de que nossas igrejas podem buscar um relacionamento mais próximo e cooperar com as Igrejas Ortodoxas Orientais (Bizantinas*) em assuntos práticos.

c) RELAÇÕES COM A IGREJA CATÓLICA ROMANA
(4) Com a Igreja de Roma também compartilhamos a mesma fé e comunhão até o Concílio de Calcedônia, em 451, e então a divisão ocorreu. Regozijamo-nos com a nova consciência que a Igreja Católica Romana começou a mostrar da necessidade de reconhecer as outras igrejas, particularmente as Igrejas Ortodoxas do Oriente. Com esse novo espírito em vista, sugerimos que devemos estar dispostos a conversar com a Igreja Católica Romana, com vistas a um entendimento mais próximo. Em nosso relacionamento com eles, o princípio do diálogo no nível das igrejas deve ser adotado. Nesse sentido, devemos pedir à Igreja Católica Romana que reconsidere sua teoria e prática de manter igrejas unidas e de proselitismo entre os membros de nossas igrejas.

(5) Estamos felizes em observar que as Igrejas Ortodoxas Orientais (Bizantinas*) também expressaram uma atitude positiva em relação ao estabelecimento de um diálogo com a Igreja Católica Romana, e esperamos que seja possível que nossas igrejas sigam nessa direção em colaboração com eles.

RELAÇÕES COM OUTRAS IGREJAS-MEMBROS DO CMI (CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS)
(6) Com as igrejas não-ortodoxas do Conselho Mundial de Igrejas, mantemos relações cordiais e esperamos e oramos para que Deus abra o caminho para nossa compreensão e cooperação mútuas, sempre que possível. Dessas igrejas, a Igreja Católica Velha e as Igrejas Anglicanas devem ser consideradas de uma maneira especial. As igrejas anglicanas, por exemplo, sempre demonstraram apreço pelas igrejas ortodoxas do Oriente, e confiamos que isso levará a um diálogo frutífero entre elas e nossas igrejas. Nossas igrejas também estiveram em contato com as outras igrejas membros do Conselho Mundial de Igrejas. Em nosso relacionamento mútuo, houve, e ainda existe, dificuldades que surgem de certas tentativas de proselitismo feitas por algumas das igrejas protestantes. Esperamos que essas tentativas cessem.

Acreditamos que Deus, que uniu nossas igrejas e as outras igrejas membros do Conselho Mundial de Igrejas em relações amistosas através desse Conselho, nos ajudará a crescer em comunhão uns com os outros e a restaurar todos nós em plenitude de unidade para Seu próprio tempo e da maneira que Ele ordena.

O MOVIMENTO ECUMÊNICO
(7) Antes de concluirmos, gostaríamos de expressar uma apreciação genuína de todo o Movimento Ecumênico, como o manifestado pelo Conselho Mundial de Igrejas. O novo espírito de comunhão, compreensão mútua e cooperação promovida pelo Movimento Ecumênico teve efeitos benéficos na vida de todas as igrejas envolvidas.
(8) Esperamos e oramos para que Deus fortaleça todos os esforços feitos para o progresso do Movimento Ecumênico, a fim de permitir que as igrejas cumpram sua missão por meio de esforços comuns e concertados, em fidelidade cada vez maior ao nosso comum Senhor Jesus Cristo.

CAPÍTULO V
INSTITUIÇÃO DE MECANISMO PARA A MANUTENÇÃO DE RELAÇÕES PERMANENTES ENTRE AS IGREJAS

1. Para tomar as decisões desta Conferência e coordenar os esforços feitos pelas várias Igrejas a esse respeito, decidimos que deveria ser estabelecido um mecanismo permanente. Por isso, designamos um Comitê Permanente composto por dois representantes recomendados por cada Igreja, que terão as seguintes funções:
  • (a) Acompanhar o trabalho desta Conferência:
  • (b) Organizar a nomeação de Comitês especiais para estudar as questões mencionadas nas resoluções desta Conferência;
  • (c) Estudar detalhadamente os meios apropriados e eficientes para o estabelecimento de uma Organização e Secretaria permanentes para nossas Igrejas.
2. Os membros do Comitê Permanente designado são:
  • Alexandria: Anba Samuel
  • Anba Athanasius
  • Antioquia: Sua Eminência Mar Malatius Barnaba
  • Sua Eminência Mar Severius Zakka
  • Etiópia: Melake Selam Samuel Terrefe
  • Dr. Getachew Haile
  • Índia: The Revd. Dr. KC Joseph,
  • o Revd. Dr. VC Samuel
3. Durante o período intermediário entre esta Conferência e o estabelecimento da Organização e Secretaria permanentes, que não deve exceder seis meses, aprovamos a nomeação de Ato Seifu Metaferia como Secretário temporário, cujo nome foi submetido a esta Conferência por nossa irmã Igreja Ortodoxa Etíope, em resposta ao nosso pedido, para realizar o trabalho prático envolvido nesta etapa imediata. O Comitê Permanente, em sua primeira reunião, deve definir as responsabilidades do Secretário interino e elaborar o plano de trabalho para este período interino.

DECLARAÇÃO SOBRE PAZ E JUSTIÇA NO MUNDO
Os Chefes e Representantes das Igrejas Ortodoxas Orientais, reunidos em Conferência em Adis Abeba em janeiro de 1955, desejam expressar seu profundo desejo de ver a Justiça e a Paz estabelecidas para todos os povos e nações do mundo. Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o Príncipe da Paz, deseja “paz na terra e boa vontade para com todos os homens”. Mas o mundo em nossos tempos está constantemente perturbado pela ameaça e pelo medo da guerra. Nesta era atômica, qualquer guerra pode resultar na destruição de toda a civilização e até na aniquilação mundial da vida humana. Todo o possível deve ser feito para evitar a eclosão da guerra em qualquer parte do mundo.

A paz, no entanto, não é meramente ausência de guerra. É o estado de vida em que todas as pessoas e nações do mundo avançam em harmonia e cooperação, elevando a experiência do Reino de Deus na Terra. Nesse estado da vida humana, os direitos dos indivíduos, comunidades e nações devem ser totalmente reconhecidos. Todos os homens são iguais aos olhos de Deus. Todos são filhos do único Pai celestial. As bênçãos de Deus na natureza são para todos os seres humanos, sem distinção de raça, religião, cor, classe ou sexo.

Portanto, todos os seres humanos, comunicadores, povos e nações devem ser tratados com base na liberdade de consciência, igualdade e justiça. Nossas igrejas são comprometidas pela obediência a nosso Senhor, para trabalhar pelo estabelecimento de justiça para todos. Cooperaríamos uns com os outros e com organizações mundiais que se esforçam pelo estabelecimento de justiça e paz no mundo e exortamos todos os povos, nações e estados do mundo a fazer o mesmo. Que Deus abençoe e corrija todos os esforços nesse sentido por quem quer que tenha empreendido.

1. Igreja Ortodoxa Copta
2. Igreja Ortodoxa Síria
3. Igreja Ortodoxa Armênia
4. Igreja Ortodoxa Etíope
5. Igreja Ortodoxa Síria da Índia